《春草》作者：明代 杨基
一、《春草》作者简介
杨基（1326—1378），字孟载，号眉庵，原籍嘉州（今四川乐山），后定居吴中（今江苏苏州）。元末明初诗人，与高启、张羽、徐贲并称“吴中四杰”。他自幼聪慧，九岁通六经，元末曾入张士诚幕府，明初任荥阳知县，累官至山西按察使，后因谗言被夺官，罚服劳役，卒于贬所。其诗作以清俊纤巧著称，尤擅咏物抒怀，代表作《春草》以春草为媒介，将历史兴亡与自然生机融为一体，被誉为“写景咏物珍品”，奠定了他在元明诗坛的地位。
二、古诗原文
《春草》
嫩绿柔香远更浓，春来无处不茸茸。
六朝旧恨斜阳里，南浦新愁细雨中。
近水欲迷歌扇绿，隔花偏衬舞裙红。
平川十里人归晚，无数牛羊一笛风。
三、写作背景
此诗创作于元末明初（14世纪中后期），杨基在南京目睹六朝故都遗迹时触景生情。南京作为东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城，承载着厚重的历史记忆。元末政治动荡，张士诚政权覆灭后，南京又成为朱元璋建立明朝的重要据点。杨基身处时代巨变之中，既亲历元明易代的沧桑，又目睹六朝旧址的荒芜。春日漫步于金陵城外，他看到漫山遍野的春草，联想到六朝繁华的消逝与自身命运的漂泊，遂以“春草”为题，借自然景象抒发对历史循环与人生无常的深沉感慨。
四、诗词翻译
嫩绿的春草散发着柔和的香气，越往远处越显浓郁；春天到来，大地处处是柔密丛生的芳草。
斜阳余晖中，六朝的旧恨浮现眼前；细雨蒙蒙时，南浦送别的新愁涌上心头。
靠近水边，绿色的歌扇仿佛与春草融为一体；隔着花丛，红色的舞裙更衬出野花的娇艳。
平坦的原野上，牧人晚归，牛羊成群；晚风中，悠扬的笛声随风飘荡。
五、诗词赏析
1. 意象的立体构建
首联“嫩绿柔香远更浓，春来无处不茸茸”以嗅觉（柔香）、视觉（嫩绿）、触觉（茸茸）的多维描写，勾勒出春草蓬勃的生命力。“远更浓”三字，既指草色随距离加深，又暗喻历史积淀的厚重。颔联“六朝旧恨斜阳里，南浦新愁细雨中”通过时空交错，将六朝兴亡的“旧恨”与个人离别的“新愁”并置，斜阳与细雨的意象强化了沧桑感。颈联“近水欲迷歌扇绿，隔花偏衬舞裙红”以虚实对照手法，将自然景物与历史记忆叠映，歌扇与舞裙的残影隐现于春草野花间，暗示繁华的消逝。尾联“平川十里人归晚，无数牛羊一笛风”以田园牧歌的宁静收束，将历史沉重转化为对自然和谐的向往，形成“以乐景写哀情”的强烈反差。
2. 典故的隐喻与升华
诗中“六朝”典故直指南京作为六朝古都的历史地位，暗喻明初政权与六朝的相似性——均以长江为屏障，却因内部腐败而衰亡。“南浦”化用《楚辞·九歌》“送美人兮南浦”，既指金陵城外的送别之地，又隐喻诗人对元明易代的无奈。歌扇与舞裙的意象源自六朝歌舞升平的场景，与春草的野性形成对比，批判统治者沉溺享乐导致亡国的教训。
3. 结构的张弛有度
全诗遵循“起—承—转—合”的经典结构：首联写春草之盛，奠定生机基调；颔联转写历史之衰，形成情感落差；颈联再回到眼前景物，通过虚实结合深化主题；尾联以田园画面收束，将个人悲怆升华为对自然永恒的哲思。语言上，叠字“茸茸”增强质感，对仗“六朝旧恨”与“南浦新愁”工整而富有变化，体现了杨基“清俊纤巧”的诗风。
六、诗词深度解读
1. 历史循环中的“春草隐喻”
杨基以春草为历史镜像，揭示政权更迭的规律。六朝时期，孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈均以南京为都，却因内斗、享乐、外患相继灭亡。明代虽推翻元朝，但后期党争激烈、宦官专权，最终被清军取代。诗中“六朝旧恨”与“南浦新愁”的并置，实则是对历史重复性的控诉：当权者若忽视民生、沉迷享乐，亡国便是必然结局。春草的“野火烧不尽，春风吹又生”特性，在此成为对政权短暂性的讽刺——无论多么辉煌的帝国，终将如春草般经历枯荣循环。
2. 地理意象中的“帝王梦”与“现实痛”
南京的地理形胜在诗中具有双重象征。作为“龙蟠虎踞”的都城，它承载着“天命所归”的帝王梦，但杨基通过春草的蔓延消解了这种神话：地理优势无法阻挡人心的堕落。明代朱元璋虽定都南京，但严刑峻法、迁都决策、万历后的党争内耗，均表明“帝王业”的维系需依赖制度与民心，而非单纯的地利。诗中“平川十里人归晚”的田园画面，与六朝“舞低杨柳楼心月”的奢靡形成对比，暗示杨基对理想社会的想象——非帝王将相的霸业，而是百姓安居乐业的自然状态。
3. 乌衣巷与玉树歌：士族文化的衰落
虽未直接提及乌衣巷，但诗中“歌扇绿”“舞裙红”的意象暗含对六朝士族文化的批判。东晋王导、谢安等名门望族曾聚居乌衣巷，象征士族文化的辉煌；而陈后主创作的《玉树后庭花》，则是奢靡文化的代表。杨基将两者并置，反映明代士大夫阶层从“治国平天下”到“争权夺利”的蜕变。明代后期，东林党人与阉党的斗争、江南士绅的隐逸文化，均体现出士族精神的分裂。诗中“无数牛羊一笛风”的牧歌场景，实则是对士人丧失社会责任感的批判与超越。
4. 大江东去的哲学叩问
尾联“无数牛羊一笛风”以长江为背景，赋予历史悲剧以哲学深度。长江既是南京的地理标志，也是时间流逝的象征。杨基将“亡国恨”归结为“大江东去”，实则表达对历史必然性的无奈：个体命运在时代洪流中微不足道，但“恨”的根源在于人为的错误。这种矛盾心理，反映了元末明初知识分子的普遍困境：他们既痛恨元军入侵与明初专制，又反思历史灭亡的内在原因；既渴望复明或改革，又意识到历史无法倒流。杨基的诘问，实则是对“人能否改变命运”的终极叩问。
5. 杨基的民族情结与诗学追求
作为反元志士，杨基的《春草》超越了普通咏史诗的范畴。诗中“六朝旧恨”既指历史亡国，也暗含对元朝统治的抵触；通过歌颂春草的“柔香”与“茸茸”，间接表达对汉族文化生命力的怀念。他采用“寓情于景，以古喻今”的策略，既规避了文字狱的风险，又传递了民族意识。从诗学角度看，此诗融合了杜甫的沉郁与王维的空灵，语言凝练而意象深远，堪称元末明初咏史诗的典范。
结语
《春草》是杨基用春色写就的历史寓言。它以南京为舞台，通过春草、斜阳、细雨、歌扇等意象的交织，揭示了政权兴衰的规律：地利不如人和，享乐必致灭亡。诗中“如何亡国恨，尽在大江东”的诘问，至今仍振聋发聩。在当今社会，当我们反思历史教训时，杨基的警示依然具有现实意义：一个民族的兴衰，终究取决于其能否保持清醒的头脑与进取的精神。