《警世》警世笔记
《元宵》赏析笔记
《桃花庵遇仙记》深度研读笔记
《夜读》夜读笔记
《临终诗》笔记
《美人对月》笔记：唐寅的孤寂与明月寄情
《菊花》菊花笔记
《言志》笔记
《言志》作者：明代 唐寅
一、《言志》作者简介
唐寅（1470—1524），字伯虎，号六如居士、桃花庵主，明代江南四大才子之首。他出身苏州商人家庭，自幼聪慧，十六岁中苏州府试第一，二十八岁夺乡试解元，却在次年会试中因科场舞弊案牵连入狱，终身禁考。仕途断绝后，他以诗画为生，在桃花庵中“日与好友祝允明、文徵明等饮其中，蔑视世俗，狂放不羁”。其诗作融合市井俚语与文人雅趣，画作《秋风纨扇图》《落霞孤鹜图》至今为艺术瑰宝。唐寅晚年穷困潦倒，却以“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”自勉，成为明代文人精神独立的象征。
二、古诗原文
言志
明·唐寅
不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。
三、写作背景
明弘治十二年（1499年），唐寅因卷入徐经科场舞弊案被革去功名，贬为浙江小吏。他断然拒绝，归家后遭家人白眼，与兄弟分家。此后二十余年，他栖居苏州桃花庵，以卖画为生。此诗约作于正德年间（1506—1521），正值明朝政治腐败、科举制度僵化之际。唐寅目睹士人阶层为功名利禄奔走，或趋炎附势，或贪赃枉法，而自己虽穷困潦倒，却以“不使人间造孽钱”为底线，在诗中宣示了与世俗决裂的姿态。
四、诗词翻译
我不像道士那样炼金丹以求长生，也不像和尚那样坐禅参悟佛法；
我不愿经商谋利，也不愿务农耕田。
闲暇时，我只将青山美景绘于纸上售卖，
绝不使用那些来路不正的肮脏钱财。
五、诗词赏析
1. 四个“不”字的宣言
开篇“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田”以四个否定词构建起与世俗的彻底割裂。炼丹、坐禅是当时流行的逃避现实的方式，唐寅却以“不”字拒绝；商贾、耕田是传统生计，他亦不屑为之。这种“全盘否定”的姿态，实为对科举制度异化的反抗——当仕途成为唯一正途，他选择以“不”字守护精神自由。
2. “闲来写就青山卖”的傲骨
“闲来”二字看似轻松，实则暗含辛酸。唐寅晚年靠卖画为生，常需“乞米”度日，但“写青山”三字却将贫困升华为艺术创造。他以“青山”自喻，表明画作非商品，而是精神世界的投射；“卖”字则坦然承认生存需求，却以“写”字赋予交易以尊严。这种“穷且益坚”的姿态，与李白“安能摧眉折腰事权贵”异曲同工。
3. “造孽钱”的批判锋芒
末句“不使人间造孽钱”将批判从个人选择升华为社会洞察。“造孽钱”指贪污、受贿、巧取豪夺等非法所得，唐寅以“不使”二字划清界限，既是对自身清白的坚守，也是对明代官场腐败的隐晦控诉。结合其科场案经历，此句更显深刻——他深知“造孽钱”背后是权力与利益的勾结，而自己宁愿穷困，也不愿成为其中一环。
六、诗词深度解读
1. 隐逸文化的现代性转型
唐寅的隐逸与传统文人不同。魏晋隐士如陶渊明“采菊东篱下”，是政治黑暗下的被动选择；唐代隐士如王维“行到水穷处”，是仕途受挫后的精神寄托。而唐寅的隐逸是主动的、彻底的——他拒绝小吏之职，放弃所有世俗出路，在桃花庵中构建起“诗酒书画”的独立王国。这种“隐于市”的选择，反映了明代商品经济萌芽期文人的新趋势：既远离官场，又享受市民社会的便利，通过艺术创作实现经济独立与精神自由。
2. 艺术与生存的辩证法
“闲来写就青山卖”看似矛盾：艺术本应超越功利，为何要“卖”？唐寅的解答是：艺术既是精神追求，也是生存手段。他早年以诗画闻名江南，画作被权贵争相收藏，但始终拒绝“润笔费”之外的馈赠。这种“卖画不卖身”的姿态，实为对艺术家尊严的维护——他通过市场交换获得经济独立，却拒绝被权力收买。这种“艺术市场化”的实践，比现代艺术家早四百年。
3. 否定句式的哲学内涵
全诗以否定句开篇，这种“破”的姿态在哲学上对应着“减法人生”。唐寅通过否定炼丹、坐禅、经商、耕田，剥离了所有外在身份标签，最终回归到“画家”这一本质身份。这种“减法”实为“加法”——当他拒绝所有世俗定义，反而获得了定义自我的自由。正如其在《桃花庵歌》中所写：“别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿”，否定句式背后是对个体价值的绝对确认。
4. “造孽钱”与明代货币伦理
“造孽钱”一词折射出明代的货币伦理危机。随着白银成为主要流通货币，商业活动频繁，但道德约束松弛，贪污、受贿、高利贷等现象泛滥。唐寅以佛教“造业”概念批判货币的异化，认为非法所得不仅损害他人，更会反噬自身。这种批判与同时代思想家王阳明“致良知”说相呼应，共同构成了明代中后期对道德重建的呼吁。而唐寅的独特之处在于，他以诗人身份，用最通俗的语言将这种呼吁转化为具体的生活实践。
5. 从“解元”到“画师”的身份重构
唐寅的一生是身份重构的典范。他十六岁中府试第一，二十八岁夺乡试解元，本应沿着“士—官”路径攀升，却因科场案跌入谷底。在传统社会中，这种挫折足以摧毁一个人，但唐寅却通过“画师”身份重新定义自我。他在《言志》中隐去的“解元”头衔，正是对科举制度的彻底否定；而“写青山卖”的画师身份，则是对艺术价值的绝对确认。这种重构不仅是个体生存策略，更是对明代文人价值体系的挑战——当仕途堵塞，艺术能否成为新的精神支柱？唐寅的答案是肯定的。
6. 桃花庵：理想国的现实投影
桃花庵并非乌托邦，而是唐寅用艺术与现实妥协的产物。他在此“日与好友饮其中”，却需“乞米”度日；他“不愿登天子船”，却靠卖画给权贵生存。这种矛盾在《言志》中表现为“闲来写就青山卖”的从容与“不使人间造孽钱”的坚守。桃花庵的真正意义，在于它为唐寅提供了一个“精神避难所”——在这里，他可以暂时忘却科场案的屈辱、家人的冷漠、生存的艰辛，通过诗酒书画构建起一个超越世俗的价值体系。这种体系虽脆弱，却足以支撑他度过余生。
结语
《言志》是唐寅用生命写就的宣言书。它以最简洁的语言，完成了对科举制度的控诉、对艺术价值的确认、对个体尊严的守护。当我们在桃花庵遗址前默诵“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱”，不仅能触摸到唐寅狂放外表下的孤独，更能感受到一个时代文人对自由与尊严的执着追寻。这种追寻，超越了明代，超越了艺术，成为人类精神史上永恒的灯塔。