《好了歌》作者：清代 曹雪芹
一、《好了歌》作者简介
曹雪芹（1715—1763），名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，清代杰出文学家。出身江宁织造世家，祖父曹寅为康熙帝近臣，家族曾显赫一时。少年时期，曹雪芹在南京度过了一段锦衣玉食的生活，后因家族变故，家道中落，迁居北京西郊。他以十年心血创作《红楼梦》，通过贾府兴衰映射封建社会末期的众生相。其作品融合诗词、戏曲、绘画等多元艺术，被誉为“中国古典小说巅峰”。曹雪芹晚年穷困潦倒，却以超然态度将人生感悟凝练为文字，对后世文学影响深远。
二、古诗原文
《好了歌》
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
三、写作背景
《好了歌》出自《红楼梦》第一回，由跛足道人唱出。此时，甄士隐因女儿英莲被拐、家宅失火而家道中落，跛足道人以此歌点化其执念。清朝表面繁荣，实则内忧外患，曹雪芹家族从“笏满床”到“蓬窗旧”，目睹贵族没落与世人追名逐利的荒诞。他借道人之口，以通俗语言揭示社会虚幻本质：功名、财富、爱情、亲情皆如过眼云烟，唯有超脱世俗方能得“好”。此歌既是贾府兴衰的预言，也是曹雪芹对封建末世人性弱点的深刻批判。
四、诗词翻译
世人皆知神仙逍遥，却难舍功名利禄！
古往今来的将相今何在？只剩荒冢被野草湮没。
世人皆知神仙逍遥，却难舍金银财宝！
整日抱怨积蓄不足，待到富足时命已终。
世人皆知神仙逍遥，却难舍娇妻美眷！
生前日日诉说恩爱，死后却另嫁他人。
世人皆知神仙逍遥，却难舍儿孙牵挂！
自古痴心父母众多，孝顺儿孙又何在？
五、诗词赏析
《好了歌》以七言古诗形式，通过重复句式与递进结构，形成强烈的讽刺与警示效果。首句“世人都晓神仙好”以理想境界反衬现实执念，四组“惟有……忘不了”层层递进，揭露人类对功名、财富、爱情、亲情的贪婪。
语言艺术：全诗语言直白如话，未用典故或华丽辞藻，却以“荒冢一堆”“眼闭了”等具象化描写，将抽象哲理转化为视觉冲击。例如，“终朝只恨聚无多”以“终朝”强化时间维度，“眼闭了”则以生命终结点破财富虚幻。
结构技巧：四组排比句形成回环往复的节奏，末句“孝顺儿孙谁见了？”以反问收束，增强批判力度。道人角色作为超脱者，其口吻与甄士隐的执迷形成对比，凸显主题。
情感表达：诗中既有对世人愚昧的悲悯，也有对虚幻人生的无奈。曹雪芹通过“荒冢”“娇妻改嫁”等意象，揭示命运无常，同时以“神仙好”暗示超脱可能，体现儒家入世与道家出世的矛盾统一。
六、诗词深度解读
1. 哲学内核：无常与虚幻
《好了歌》的核心是佛教“无常”观与道家“虚静”思想的融合。诗中“古今将相在何方？”以历史循环论证功名虚妄，“荒冢一堆”象征生命终结后的平等。曹雪芹借贾雨村“正邪两赋”论，暗示人性在贪欲中的异化。例如，王熙凤“机关算尽太聪明”，终落得“哭向金陵事更哀”，正是对“及到多时眼闭了”的具象化。
道家“无为”思想贯穿全诗，“好”与“了”的辩证关系体现对世俗价值的解构。跛足道人作为智者象征，其“好了”之语暗含“色即是空”的禅意，与甄士隐的“焚稿断痴情”形成呼应。
2. 社会批判：封建末世的镜像
曹雪芹通过四组“忘不了”，揭露封建社会的四大病症：
- 功名崇拜：科举制度下，士人如贾政般将“光宗耀祖”视为人生唯一目标，却忽视个体价值。
- 财富异化：贾府“白玉为堂金作马”的奢华，与“忽喇喇似大厦倾”的结局形成反差，批判拜金主义。
- 婚姻枷锁：王夫人“借刀杀人”逼死金钏儿，揭示封建礼教对女性的压迫与爱情的物化。
- 孝道虚伪：贾珍为贾蓉捐官“龙禁尉”，表面尽孝实则谋利，讽刺“孝顺儿孙”的荒诞。
这些批判与《好了歌注》中“训有方，保不定日后作强梁”呼应，揭示封建制度对人性的扭曲。
3. 人性剖析：贪欲的永恒困境
诗中“忘不了”三字直指人性弱点。贾雨村从“葫芦庙”穷儒到“大司马”的堕落，印证“因嫌纱帽小”的贪欲循环。薛宝钗“好风凭借力”的功利主义，与林黛玉“质本洁来还洁去”的超脱形成对比，体现不同人格对贪欲的应对。
曹雪芹并未完全否定人性，而是通过贾宝玉“赤子之心”与“尘缘已了”的矛盾，展现对理想人格的追求。这种复杂性使《好了歌》超越简单说教，成为探讨人性本质的哲学诗篇。
4. 艺术创新：俗与雅的辩证
《好了歌》以“俚曲”形式呈现，却蕴含深刻哲理。其语言风格借鉴了明代冯梦龙《挂枝儿》的市井气息，如“君死又随人去了”的直白，与《红楼梦》中“葬花吟”的婉约形成互补。这种“大俗大雅”的张力，使诗歌既能被底层民众传唱，又能引发文人深思。
结构上，四组排比句与末句反问构成“起承转合”，符合古典诗词规范，而“荒冢”“娇妻”等意象的选择，则体现曹雪芹对传统题材的创新。例如，“娇妻”意象突破了“红颜祸水”的旧套，揭示婚姻制度对女性的束缚。
5. 文化影响：红学研究的基石
《好了歌》作为《红楼梦》的哲学纲领，影响了后世对作品主题的解读。俞平伯认为其揭示了“盛极必衰”的循环史观，周汝昌则强调其对“色空”观念的表达。现代学者如欧丽娟指出，诗中“好”与“了”的关系，体现了曹雪芹对“存在意义”的终极追问。
在大众文化中，《好了歌》被改编为歌曲、戏剧，甚至成为网络流行语，其“反内卷”“反消费主义”的现代性解读，显示了经典作品的永恒生命力。
6. 现实启示：超脱与担当的平衡
《好了歌》的警示在当代依然具有现实意义。面对功名压力、物质诱惑与家庭责任，如何避免陷入“忘不了”的执念？曹雪芹给出的答案是“了便好”，但并非消极避世，而是通过贾宝玉“悬崖撒手”前的顿悟，展现对世俗的超越与对真善美的坚守。
例如，现代人可在追求事业的同时，保持对精神世界的关注；在享受亲情时，避免将子女视为私有财产。这种平衡，正是《好了歌》留给当代人的智慧。
结语
《好了歌》以简驭繁，将哲学思考、社会批判与人性洞察熔于一炉。曹雪芹通过道人之口，唱出了封建末世的挽歌，也留下了超越时代的生命启示。在物质丰裕却精神焦虑的今天，重读此诗，或许能让我们在“好”与“了”的辩证中，找到属于自己的答案。