《醒世恒言》作者：明代 冯梦龙
一、作者简介（200字）
冯梦龙（1574—1646），字犹龙，号龙子犹、墨憨斋主人，南直隶苏州府长洲县（今江苏苏州）人。作为明末清初的文学家、戏曲家，他一生以“情教”为旨，编纂《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》“三言”，开创白话短篇小说新范式。其作品多取材市井生活，融合史传、民间传说与现实观察，语言通俗却暗含深意。晚年投身反清斗争，刊行《中兴伟略》等书，最终忧愤而死。冯梦龙不仅是通俗文学的集大成者，更是晚明社会矛盾的记录者，其作品以“醒世”为核，通过40个故事构建了一套世俗伦理体系。
二、古诗原文（以《富贵本无根》为例）
《富贵本无根》
富贵本无根，尽从勤里得。
请观懒惰者，面待饥寒色。
三、写作背景（200字）
《醒世恒言》成书于明天启七年（1627年），正值晚明社会剧烈动荡期。政治上，阉党专权与东林党争交织，官场腐败横行；经济上，商品经济繁荣催生市民阶层崛起，但贫富分化加剧；文化上，阳明心学与市民文学兴起，传统伦理受到冲击。冯梦龙编纂此书，旨在以“恒言”（习之不厌、传之可久之语）唤醒世人。他自称“六经国史外，别有一番经世之用”，通过40个故事揭示官场黑暗、婚姻困境与商业伦理，既批判现实，又提供道德范本，成为晚明社会转型期的精神镜像。
四、诗词翻译
译文：
富贵本非天生注定，全靠勤劳耕耘得来。
若看那些懒惰之人，个个面带饥寒之色。
注释：
- 无根：无固定根源，喻非先天注定。
- 饥寒色：饥饿与寒冷导致的憔悴面容，暗指贫困。
五、诗词赏析（700字）
1. 结构与语言：双句对仗的警世逻辑
全诗以五言绝句形式呈现，前两句“富贵本无根，尽从勤里得”构建因果关系，否定“富贵天定”的宿命论，强调人力主导；后两句“请观懒惰者，面待饥寒色”通过具象化描写（懒惰者的面容）强化论点。语言上，“无根”与“勤里”形成虚实对比，“饥寒色”以视觉冲击替代抽象说教，符合白话小说“以事醒人”的特质。
2. 意象选择：日常场景的伦理投射
“饥寒色”是全诗核心意象，将抽象的“懒惰”转化为可感知的生理状态。这种选择源于冯梦龙对市民生活的观察——晚明苏州，手工业者“晨起而作，日落而息”的勤勉与无业游民“游手好闲，面有菜色”的颓废形成鲜明对比。通过具象化描写，诗人将道德评判转化为生存经验的直观呈现。
3. 主题深化：勤俭伦理的世俗化表达
此诗可视为晚明“新勤俭观”的文学注脚。传统儒家虽提倡“勤政”，但多聚焦士大夫阶层；冯梦龙则将“勤”扩展至市民阶层，强调“勤”是突破阶层固化的唯一路径。诗中“尽从勤里得”的“尽”字，既否定投机（如科举舞弊），也否定侥幸（如买官鬻爵），呼应了《醒世恒言》中《施润泽滩阙遇友》等篇对商业诚信的推崇。
4. 对比手法：懒惰者的反面教材
后两句通过“观”字引入观察视角，将读者置于评判者位置。这种设计暗合冯梦龙“以俗醒俗”的创作理念——通过展示懒惰者的悲惨结局（饥寒），激发读者对自身行为的反思。类似手法在《卖油郎独占花魁》中亦有体现：秦重以“三年攒十两”的勤勉赢得美人心，与诗中“勤”的伦理形成互文。
六、诗词深度解读（1500字）
1. 伦理体系：勤俭作为世俗宗教
《富贵本无根》构建了一套以“勤”为核心的世俗伦理。在晚明，传统儒家“学而优则仕”的路径因科举腐败而受阻，市民阶层亟需新的价值坐标。冯梦龙提出“勤”为立身之本，实则将儒家伦理转化为可操作的生存策略。诗中“勤里得”的“得”，不仅指物质财富，更暗含社会认可（如《张廷秀逃生救父》中，张廷秀因勤学被岳父认可）。这种伦理重构，反映了商品经济下“功过相抵”“善恶有报”的市民道德观。
2. 经济隐喻：供求关系的道德转译
“货无大小，缺者便贵”是《醒世恒言》中反复出现的商业箴言，与本诗形成互补。冯梦龙将市场经济中的供求法则（稀缺性决定价值）转化为道德领域的因果律（勤俭积累“阴德”）。在《吕洞宾飞剑斩黄龙》中，吕洞宾因勤修得道，暗合“勤里得”的逻辑；而《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中，赫大卿因纵欲败家，则反向印证“懒惰者饥寒”的教训。这种转译，使道德说教具有了经济理性的说服力。
3. 性别政治：女性视角的勤俭书写
《醒世恒言》中多篇涉及女性勤俭，如《白玉娘忍苦成夫》中，白玉娘以女红养家，最终与丈夫团聚。这种书写暗含对女性劳动价值的肯定，挑战了传统“男主外，女主内”的性别分工。本诗虽未直接涉及女性，但其“勤里得”的伦理可延伸至女性领域——在晚明，女性通过纺织等家庭手工业参与市场，其勤俭程度直接影响家庭存亡。冯梦龙通过故事与诗歌的互文，构建了跨性别的勤俭伦理。
4. 命运观：天命与人为的张力
诗中“本无根”否定先天注定，但“尽从勤里得”又未完全排斥天命。这种矛盾反映了晚明士人的普遍困惑：一方面，阳明心学“心即理”的命题激发了个体能动性；另一方面，社会动荡又让人感到无力。冯梦龙在《醒世恒言》中通过“巧合”叙事（如《十五贯戏言成巧祸》中，偶然的十五贯钱引发命案）平衡二者——人的行为（勤/懒）决定基本命运轨迹，而“天”通过偶然事件（巧合）进行微调。本诗的“勤里得”是轨迹，“饥寒色”是调整后的结果，共同构成动态的命运模型。
5. 教化策略：恐惧与希望的双重驱动
冯梦龙的教化手段兼具恐惧与希望。前两句以“勤里得”提供上升通道（希望），后两句以“饥寒色”展示堕落后果（恐惧）。这种双重驱动在《醒世恒言》中普遍存在：如《汪大尹火焚宝莲寺》中，汪大尹因正直得善终（希望），而僧人因淫乱被烧死（恐惧）。本诗通过20字的简练表达，浓缩了整部书的教化逻辑——以勤俭规避风险，以懒惰招致灾祸。
6. 文化语境：市民阶层的身份建构
晚明市民阶层渴望通过文化生产确认自身价值。《醒世恒言》中的故事多以商人、手工业者为主角，本诗的“勤里得”亦针对这一群体。在传统四民秩序（士农工商）中，商人居末，但冯梦龙通过诗歌与故事赋予其道德正当性——勤俭的商人可获得与士人同等的尊重（如《施润泽滩阙遇友》中，施润泽因诚信被奉为“义商”）。这种身份建构，反映了市民阶层对文化话语权的争夺。
7. 历史回响：勤俭伦理的现代转化
本诗的伦理内核在当代仍具活力。改革开放后，“勤劳致富”成为主流话语，与诗中“勤里得”形成跨时空呼应。而“懒惰者饥寒”则转化为“躺平不可取”的社会共识。这种转化证明，冯梦龙捕捉的并非一时一地的现象，而是人类生存的基本逻辑——在资源有限的世界中，勤俭始终是突破阶层、规避风险的有效策略。
结语
《富贵本无根》以20字的简练表达，浓缩了晚明社会的伦理焦虑与生存智慧。冯梦龙通过此诗，将儒家伦理转化为市民可操作的生存指南，既批判现实，又提供希望。在400余年后的今天，这首诗仍能引发共鸣，因其揭示的不仅是历史，更是人类面对不确定性时的永恒选择——在“天命”与“人为”的博弈中，勤俭始终是把握命运的最可靠工具。