《题遗山诗》作者：清代 赵翼
一、《题遗山诗》作者简介
赵翼（1727—1814），字云崧，号瓯北，晚号三半老人，江苏阳湖（今江苏常州）人，清代著名文学家、史学家。乾隆二十六年进士，官至贵西兵备道，后辞官主讲安定书院。他长于史学，与王鸣盛、钱大昕并称“清代三大史学名著”作者，所著《廿二史札记》以考据精赅著称。其诗作主张“性灵独创”，反对摹拟，与袁枚、张问陶并称“清代性灵派三大家”。存诗4800余首，代表作《论诗》中“江山代有才人出，各领风骚数百年”广为传诵。赵翼一生历经康乾盛世，却以冷峻笔触记录历史沧桑，其作品兼具史家眼光与诗人情怀。
二、古诗原文
《题遗山诗》
身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。
无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。
行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
三、写作背景
此诗为赵翼题写于金末元初文学家元好问（号遗山）诗文集之际。元好问亲历金元易代之变，金亡后拒绝仕元，以“存史”为己任，辑录《中州集》等金代文献，成为两朝文化传承的关键人物。赵翼身处清代康乾盛世，却以史家视角审视历史变迁，借元好问的遭遇抒发对文人命运的思考。他通过元好问“身阅兴亡”的典故，揭示朝代更迭中知识分子的精神困境：既需坚守气节，又承担文化传承之重。此诗既是对元好问的致敬，亦暗含对清代文人处境的隐喻。
四、诗词翻译
亲身经历朝代兴亡的巨大劫难后，这位传承两朝文献的老人已看透世事虚空。虽未在新朝为官，却不妨碍他自食其力；最令他忧心的，是珍贵文献如楚王失弓般遗失。废弃宫殿中的幽兰为夜火而悲泣，故都的古树在秋风中呜咽哀鸣。国家的不幸反而成就了诗人的幸运，历经沧桑写出的诗句才格外精妙动人。
五、诗词赏析
此诗以凝练笔触勾勒出历史沧桑与文人命运的双重主题。首联“身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁”以对比手法，将“浩劫空”的虚无与“两朝文献”的厚重并置，凸显元好问作为历史见证者的孤独与担当。颔联“无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓”巧用典故：以伯夷叔齐“不食周粟”反衬元好问不入仕的气节，以“楚弓失”喻文化传承的忧虑，深化其精神境界。颈联“行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风”运用拟人手法，将幽兰、乔木人格化，通过“悲”“泣”二字赋予自然景物以历史悲情，营造出凄凉荒芜的意境。尾联“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”以辩证思维揭示苦难与艺术的关系：国家动荡虽为不幸，却为诗人提供创作素材，使诗句因饱含沧桑而更具感染力。此联成为千古名句，道尽文人命运与时代变迁的深刻关联。
六、诗词深度解读
（一）历史镜像中的文人形象：从个体到群体的精神写照
赵翼通过元好问这一典型形象，构建起跨越时空的文人精神谱系。元好问“身阅兴亡”的经历，实为历代易代文人命运的缩影：从屈原“长太息以掩涕兮”的楚辞，到杜甫“国破山河在”的唐诗，再到辛弃疾“把吴钩看了”的宋词，文人始终以笔为剑，记录历史创伤。赵翼以“两朝文献一衰翁”的意象，将元好问塑造为文化传承的守夜人，其“衰翁”形象既暗示肉体衰老，更象征精神世界的沉重负荷。这种负荷源于双重使命：既要保持气节不仕新朝，又要承担保存文献的责任。元好问在金亡后辑录《中州集》，收录金代诗人作品，堪称“以诗存史”，其价值堪比司马迁《史记》的“究天人之际，通古今之变”。赵翼通过此诗，将元好问的个人选择升华为文人群体的精神标杆，揭示知识分子在历史洪流中的永恒困境：如何在坚守气节与传承文化之间寻找平衡。
（二）典故的隐喻系统：文化基因的现代转译
赵翼在诗中构建了严密的典故隐喻系统，使历史叙事与现实批判形成互文。“周粟”典故源自伯夷叔齐不食周粟的故事，赵翼反用其意，强调元好问虽未仕元，却以“存史”方式实现更高层次的精神坚守。这种坚守超越了简单的忠君观念，转向对文化命脉的守护。“楚弓”典故出自《孔子家语》，楚王遗弓而不求，孔子认为“楚人失之，楚人得之”，体现文化包容性。赵翼借此表达对文献遗失的深切忧虑：若文化瑰宝因战乱消散，不仅是“楚弓”之失，更是人类文明的断裂。这种隐喻系统使诗歌具有双重解读空间：表面写元好问，实则暗讽清代文字狱背景下知识分子的生存困境。乾隆年间“胡中藻案”等文字狱频发，文人动辄得咎，赵翼以“有史深愁失楚弓”委婉表达对文化专制的批判，体现性灵派诗人“言在此而意在彼”的创作智慧。
（三）时空的诗学重构：从地理空间到历史时间的延展
赵翼通过空间与时间的交织，拓展了诗歌的叙事维度。地理空间上，诗中“行殿”“故都”等意象构成金元易代的核心场景：行殿象征金朝权力中心，故都（燕京）则是两朝文化交汇之地。这些空间符号承载着历史记忆，其“幽兰悲夜火”“乔木泣秋风”的描写，将物理空间转化为情感空间，使读者仿佛置身历史现场。历史时间上，赵翼以“沧桑”一词贯穿全诗，形成跨越千年的时间纵深。“沧桑”源自“沧海桑田”的典故，暗喻历史变迁的无情。诗人将元好问的个体命运置于更长的时间轴上，使其成为连接金元与清代的纽带。这种时空重构使诗歌具有双重意义：既是元好问的个人悲歌，亦是整个文人群体的命运咏叹调。赵翼通过此诗证明，真正的历史诗歌必须突破具体时空限制，在更广阔的维度上思考人类命运。
（四）苦难的美学价值：从“国家不幸”到“诗家幸”的辩证
尾联“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”是全诗思想核心，揭示了苦难与艺术创作的辩证关系。赵翼继承司马迁“发愤著书”的传统，提出“沧桑”是诗歌创作的催化剂。这种观点在文学史上屡见验证：屈原流放而作《离骚》，杜甫安史之乱后创“三吏”“三别”，李煜亡国后词风突变，皆因个人苦难升华为普遍人性关怀。赵翼的独特贡献在于，他将个体命运与国家兴亡紧密结合，提出“国家不幸”是诗歌创作的宏观背景，而“诗家幸”则是微观结果。这种辩证思维体现清代学者对文学规律的深刻认识：苦难不仅提供创作素材，更迫使诗人突破常规，在精神困境中寻找艺术突破口。元好问在金亡后创作的《壬辰十二月车驾东狩后即事》系列诗，以冷静笔触记录战乱惨状，其艺术成就远超前期作品，正是“赋到沧桑句便工”的生动例证。
（五）文人的命运寓言：从历史反思到现实关怀
赵翼创作此诗时，清代已进入康乾盛世，但文字狱的阴影仍笼罩文坛。他通过元好问的遭遇，暗喻当代文人的生存困境：在专制统治下，知识分子既需保持精神独立，又需避免触犯禁忌。这种困境与元好问“无官未害餐周粟”的选择形成跨越时空的呼应。赵翼本人虽未遭受重大迫害，但其《瓯北诗话》中多次强调“诗贵独创”，反对摹拟，实则是对文化专制的隐性反抗。他通过此诗传递的信息是：真正的诗人不应成为权力附庸，而应在历史沧桑中坚守人文精神。这种思想与性灵派“抒写性灵”的主张一脉相承，体现清代中期文人对精神自由的追求。在当代语境下，这种追求依然具有现实意义：它提醒我们，无论时代如何变迁，知识分子的批判性思考与文化传承责任始终是社会进步的重要动力。
结语
赵翼的《题遗山诗》是一首融合历史反思与艺术哲学的杰作。它以元好问为切入点，通过精妙的意象组合、严密的典故系统、时空交错的叙事结构，揭示了文人命运与历史变迁的深刻关联。诗中“国家不幸诗家幸”的论断，不仅是对文学规律的总结，更是对人类精神韧性的礼赞。在当今全球化时代，重读此诗，我们依然能感受到那种穿越时空的精神力量：它激励我们在面对困境时保持独立思考，在历史沧桑中坚守人文理想。