《新竹》作者：清代 郑燮
一、《新竹》作者简介
郑燮（1693—1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人，清代著名书画家、文学家，“扬州八怪”的核心人物。他以诗、书、画“三绝”闻名于世，尤擅画竹，五十余年笔耕不辍，将竹的“清瘦劲节”与自我孤高品格融为一体，形成“板桥竹”的独特艺术风格。其仕途坎坷，康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾任河南范县、山东潍县知县，因赈济灾民触怒权贵而罢官，后以卖画为生。郑燮的诗作多托物言志，语言质朴而意蕴深远，《新竹》便是其借竹喻人的典范之作。
二、古诗原文
《新竹》
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
三、写作背景
《新竹》的创作背景存在两种主流观点：其一为家族贺诗说，据考证，此诗是郑燮为兄长石生得子所作的贺诗，诗末落款“石十哥弄璋之兆”印证了这一背景。诗中“新竹”象征新生儿，“旧竹枝”暗指父辈，通过竹子生长规律表达对家族人丁兴旺的祝愿。其二为教育哲理说，郑燮晚年辞官后执教扬州，以“诗书画三绝”授徒，此诗或借竹之生长隐喻教育传承，强调师者对后辈的扶持与新生力量的超越性。两种背景虽侧重点不同，但均体现了郑燮“托物言志”的创作特色。
四、诗词翻译
新生的竹子比旧竹更高，全靠老竹的枝干为它提供支撑与滋养。待到来年又有新竹长出，它们将长成十丈高的竹笋，环绕着凤凰池（象征培育人才的圣地）蓬勃生长。
五、诗词赏析
《新竹》以竹为喻，构建了一个“传承—超越—新生”的循环体系。首句“新竹高于旧竹枝”以对比手法点明主题，既暗合“长江后浪推前浪”的自然规律，又隐含对新生力量超越前辈的肯定。次句“全凭老干为扶持”笔锋一转，强调“超越”并非否定传统，而是建立在前辈奠基之上，如竹之生长依赖老干的养分输送，体现了对传承的尊重。后两句“下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池”则将视角从个体延伸至群体，以“龙孙”（竹笋）喻新生代，以“凤池”（古代宰相衙门旁的池塘，象征人才汇聚之地）喻培养环境，预言新生力量将在传承中不断壮大，形成“青出于蓝而胜于蓝”的良性循环。全诗语言简练，仅28字便完成从个体到群体、从现实到未来的三重跨越，堪称咏物诗的典范。
六、诗词深度解读
（一）竹的意象：从自然到人文的升华
郑燮笔下的竹，早已超越植物范畴，成为其精神世界的投射。他曾在《题画竹》中写道：“吾之竹清俗雅脱乎，书法有行款，竹更要行款；书法有浓淡，竹更要有浓淡；书法有疏密，竹更要有疏密。”这种将竹与书法艺术相通的观念，使竹的形态（行款）、神韵（浓淡）、结构（疏密）均成为表达人格的载体。《新竹》中，竹的“新”与“旧”、“高”与“扶”的对比，实则是郑燮对自我与前辈关系的思考：他既以“新竹”自喻，强调创新突破；又以“老干”敬前辈，承认传承的必要性。这种“破”与“立”的辩证统一，正是郑燮“狂怪有理”艺术观的诗化表达。
（二）教育哲学：师者与学者的双重角色
若将《新竹》置于教育语境中解读，其内涵更为丰富。郑燮晚年执教时，曾提出“学问有先后，术业有专攻”的观点，认为师者应“不拘一格降人才”，学者则需“咬定青山不放松”。诗中“老干为扶持”对应师者的引导之责，“新竹高于旧竹枝”则对应学者的超越之志。更妙的是“下年再有新生者”的循环结构——当新生者成长为“新竹”，他们又将承担起扶持更年轻一代的使命。这种“师者—学者—新师者”的角色转换，构建了一个开放的教育生态系统，与儒家“教学相长”的理念一脉相承。
（三）家族叙事：生命延续的隐喻
从家族贺诗的角度看，《新竹》暗含郑燮对家族命运的深切关怀。清代兴化郑氏虽为书香门第，但郑燮幼年丧母、中年丧子，个人经历充满坎坷。此诗以“新竹”喻新生儿，既是对兄长得子的祝贺，亦是对家族血脉延续的期盼。“十丈龙孙绕凤池”的宏大想象，将个体生命的诞生升华为家族繁荣的象征，体现了郑燮“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家情怀。值得注意的是，“凤池”在诗中既是自然景观（池塘），又是文化符号（人才圣地），这种双关手法使家族叙事与教育主题完美融合。
（四）艺术结构：四句诗的时空张力
《新竹》虽短，却蕴含丰富的时空维度。首句“新竹高于旧竹枝”是空间对比，以高低之差暗示代际更替；次句“全凭老干为扶持”是时间追溯，强调传承的持续性；后两句“下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池”则是未来展望，将视角从当下延伸至无限可能。这种“现在—过去—未来”的时间轴与“个体—群体—生态”的空间网交织，使28字的短诗具有史诗般的厚重感。郑燮通过竹的生长周期（新竹—老竹—龙孙），巧妙映射人类社会的代际关系，实现了自然规律与人文哲理的通约。
（五）文化基因：青蓝之喻的千年传承
“青出于蓝而胜于蓝”的比喻，可追溯至《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”郑燮的《新竹》继承了这一文化基因，并赋予其新的时代内涵。在清代考据学盛行的背景下，郑燮以竹为媒，将抽象的哲理具象化，使“青蓝之喻”从学术讨论转化为大众可感的生命体验。更值得注意的是，他未停留在“超越”层面，而是强调“超越”与“传承”的共生关系——新竹的成长依赖老干的扶持，而老干的价值通过新竹的超越得以实现。这种“共生哲学”既是对儒家“孝悌”观念的现代转化，也是对道家“生而不有，为而不恃”思想的诗意诠释。
（六）现实映射：知识分子的精神写照
郑燮创作《新竹》时，正值清代文字狱盛行、知识分子处境艰难之际。他本人虽以“怪”著称，却始终坚守“民为本”的立场，任潍县知县时“开仓赈贷，捐廉代输”，终因得罪权贵被罢官。这种“出淤泥而不染”的品格，与诗中“新竹”的形象高度契合。可以推测，《新竹》不仅是郑燮对家族、教育的思考，更是其作为知识分子的自勉：无论环境如何压抑，新生力量终将突破桎梏，在传承中实现超越。这种乐观主义精神，使《新竹》超越了个人情感的抒发，成为激励后世进取的精神符号。
《新竹》以竹为镜，映照出郑燮对生命、教育、家族与时代的深刻洞察。它告诉我们：真正的传承，不是简单的复制，而是超越中的坚守；真正的超越，不是否定过去，而是立足根基的创新。这种“守正创新”的智慧，正是中华文化生生不息的密码。