《大梦谁先觉》作者：明代 罗贯中
一、作者简介
罗贯中（约1330—1400），名本，字贯中，号湖海散人，山西太原府人（一说东平人），元末明初著名小说家、戏曲家。他生于乱世，早年游历江湖，后投身文学创作，以章回体小说开山立派。其代表作《三国志通俗演义》（即《三国演义》）以宏大的历史叙事与鲜活的人物塑造，成为中国古典文学的巅峰之作。此外，他还著有《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》等历史小说，以及杂剧《赵太祖龙虎风云会》。罗贯中融合儒道释思想，以“国家统一”为创作核心，通过文学传递民族精神，被誉为“小说鼻祖”。
二、古诗原文
《大梦谁先觉》
大梦谁先觉？平生我自知。
草堂春睡足，窗外日迟迟。三、写作背景
此诗出自《三国演义》第三十八回“定三分亮出茅庐”，是罗贯中为诸葛亮出场量身打造的五言绝句。东汉末年，刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，前两次均未得见，第三次恰逢诸葛亮午睡。待其醒来，吟出此诗。诗中“大梦”暗合道家“人生如幻”的哲学观，而“草堂春睡”则呼应诸葛亮隐居隆中、静观天下的状态。罗贯中通过此诗，既为诸葛亮戴上“智者先觉”的冠冕，又以“日迟迟”隐喻刘备来得迟缓，暗含对乱世明主难逢的感慨，为后续“隆中对”的宏图伟略埋下伏笔。
四、诗词翻译
人生不过是一场似真似幻的梦境，谁能率先看穿这虚妄？
我平生所思所悟，唯有自知。
春日里，我在草堂中酣睡至足，
醒来时，窗外的日光正缓缓西移。
五、诗词赏析
- 虚实相生的哲学表达
首句“大梦谁先觉”以道家“人生如梦”为底色，将乱世比作混沌迷梦，暗指世人皆困于表象，唯有智者能洞悉本质。次句“平生我自知”笔锋一转，以“自知”强化诸葛亮的自信——他不仅看透梦境，更掌握破局之法。后两句“草堂春睡足，窗外日迟迟”以具象场景收束：春睡象征超然物外，日迟则隐喻明主迟来。虚实交织间，一个“外淡泊、内灼热”的智者形象跃然纸上。 - 动静相宜的意象对比
“草堂”与“窗外”、“春睡”与“日迟”构成空间与时间的双重对比。草堂的静谧，暗藏诸葛亮对天下大势的动态把控；春睡的慵懒，反衬其“每自比于管仲、乐毅”的壮志。而“日迟迟”的徐缓，既写实景，又暗讽刘备行动迟缓，使诗歌在闲适中透出紧迫感。 - 先声夺人的叙事功能
此诗置于诸葛亮出场前，以“未见其人，先闻其声”的手法，奠定其“智绝”形象。罗贯中借鉴戏曲“亮相”技巧，通过短诗浓缩人物精髓：前两句彰显智慧，后两句展现风骨，使诸葛亮未出茅庐便已三分天下，凸显小说“状诸葛多智而近妖”的艺术特色。
六、诗词深度解读
（一）文化基因的融合与突破
- 儒道释的三角张力
“大梦”一词虽源于道家《庄子》“方其梦也，不知其梦也”，但“自知”却呼应儒家《中庸》“知者不惑”的修身理念。而“日迟迟”的隐喻，又暗含佛教“刹那即永恒”的时空观。罗贯中巧妙融合三教思想：诸葛亮以道家超然姿态观世，以儒家入世精神济世，以佛家慈悲胸怀待世，体现明代文人“三教合一”的精神特质。 - 隐逸文化的颠覆性书写
传统隐逸诗多以“独善其身”为旨归，如陶渊明“采菊东篱下”。但诸葛亮“春睡足”后并未归隐，而是选择出山辅佐刘备。罗贯中通过此诗重构隐逸内涵：真正的隐者并非逃避现实，而是在静观中积蓄力量，待时机成熟便“功成身退”。这种“隐以待时”的智慧，成为后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的典范。 - 帝王师意象的文学定型
自孟子提出“为帝王师”理想后，历代文人常以师者自居。罗贯中在此诗中赋予诸葛亮双重身份：他既是“草堂春睡”的隐士，又是“平生我自知”的帝师。这种矛盾统一，恰如《出师表》中“臣本布衣，躬耕于南阳”与“北定中原”的张力，奠定后世“帝王师”叙事母题——智者必经隐居、出山、辅政、归隐的生命历程。
（二）历史语境中的政治隐喻
- 对元末明初士人心态的映射
罗贯中生活在元末乱世，目睹文人或依附权贵、或归隐山林的两极分化。诸葛亮“大梦谁先觉”的叩问，实为对士人出路的思考：是随波逐流于“大梦”，还是以“自知”破局？诗中“日迟迟”的抱怨，既指刘备迟来，亦暗讽元朝统治者不识人才。这种批判意识，与施耐庵《水浒传》中“官逼民反”的主题形成呼应。 - 对三国鼎立格局的预言
“平生我自知”可解读为诸葛亮对天下三分的预判。据《三国志》记载，诸葛亮隆中对策时已洞悉“曹操势不可敌”“孙权据有江东”的局势。罗贯中将这一战略思想转化为诗歌语言，使“自知”成为诸葛亮智冠群雄的符号。而“日迟迟”则暗示魏、蜀、吴三方势力此消彼长的动态平衡，为后续小说“分久必合”的叙事逻辑埋下伏笔。 - 对明代集权政治的潜在批判
明代君主专制强化，文人空间被压缩。罗贯中通过诸葛亮“草堂春睡”的自由状态，与后世“鞠躬尽瘁”的疲惫形成对比，暗含对知识分子失去独立性的忧虑。诗中“日迟迟”的拖延感，亦可视为对明代官僚体系低效的讽刺，呼应《三国演义》中“拥刘反曹”的民本思想。
（三）艺术形式的创新与影响
- 五言绝句的叙事革命
传统五言绝句多抒情写景，而罗贯中却将其用于人物塑造。此诗以20字完成“哲学叩问—身份宣言—场景刻画”的三重叙事，突破体裁限制。其影响可见于《红楼梦》中贾宝玉《红豆曲》、毛泽东《咏梅》等作品，均借鉴了“以短诗载长思”的技法。 - 诗歌与小说的互文性
此诗与《三国演义》后续情节形成严密互文：- “大梦”对应诸葛亮“星落五丈原”的谶语；
- “春睡”呼应“七擒孟获”时的从容；
- “日迟迟”暗合“出师未捷身先死”的遗憾。
罗贯中通过诗歌建立“预言—行动—结局”的叙事闭环，开创了中国古典小说“诗史互证”的先河。
- 跨文化传播的经典案例
此诗随《三国演义》传播至日韩、东南亚，成为东方智慧的文化符号。日本江户时代，吉川英治在《三国志》改编中保留此诗，并注释为“诸葛孔明の觉悟”；现代韩国影视剧《三国记》亦将其作为诸葛亮出场台词。这种跨时空共鸣，证明其哲学内涵具有普世价值。
结语
罗贯中的《大梦谁先觉》是一首“小诗大义”的典范。它以道家之眼观世，以儒家之心济世，以佛家之怀待世，在20字中浓缩了中国士人的精神谱系。从文学史看，它是章回小说人物塑造的里程碑；从文化史看，它是“三教合一”思想的文学具象；从哲学史看，它是东方智慧对“存在与觉醒”的永恒叩问。重读此诗，我们不仅是在触摸历史的温度，更是在寻找破解现代性困境的密码——在纷繁世相中，如何保持“自知”的清醒，又拥有“春睡足”的从容？这或许正是罗贯中留给后世的最深邃的叩问。