《秋胡行·其二》作者：东汉 曹操
一、《秋胡行·其二》作者简介
曹操（155—220），字孟德，沛国谯县（今安徽亳州）人，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家。他以镇压黄巾军起家，逐步统一北方，官至丞相，封魏王，奠定曹魏政权基础。其文学成就卓著，与曹丕、曹植并称“三曹”，开创“建安风骨”。曹操的诗歌风格雄浑悲凉，既有对现实的深刻洞察，又充满浪漫主义想象。代表作《观沧海》《龟虽寿》展现其政治抱负与生命哲思，而《秋胡行·其二》作为其游仙诗的代表作，以虚实相生的笔法，抒发了对长生与功业的双重追求。
二、古诗原文
《秋胡行·其二》
愿登泰华山，神人共远游。
经历昆仑山，到蓬莱。
飘飖八极，与神人俱。
思得神药，万岁为期。
歌以言志，愿登泰华山。
天地何长久！人道居之短。
世言伯阳，殊不知老；
赤松王乔，亦云得道。
得之未闻，庶以寿考。
歌以言志，天地何长久！
明明日月光，何所不光昭！
二仪合圣化，贵者独人不？
万国率土，莫非王臣。
仁义为名，礼乐为荣。
歌以言志，明明日月光。
四时更逝去，昼夜以成岁。
大人先天，而天弗违。
不戚年往，忧世不治。
存亡有命，虑之为蚩。
歌以言志，四时更逝去。
戚戚欲何念！欢笑意所之。
壮盛智惠，殊不再来。
爱时进趣，将以惠谁？
泛泛放逸，亦同何为！
歌以言志，戚戚欲何念！
三、写作背景
此诗创作于建安二十年（215年）曹操西征张鲁期间。此时，曹操已统一北方，但赤壁之败的阴影仍笼罩其心，政治抱负受阻。同时，汉末神仙之说盛行，求仙访道成为统治阶层普遍思潮。曹操借游仙诗抒发双重渴望：一是对长生不老的追求，以延续政治生命；二是对超凡力量的幻想，以突破现实局限。诗中“驾虹霓”“封禅昆仑”等意象，既是对帝王权力的隐喻，亦是对功业未竟的焦虑投射。此诗以乐府旧题《秋胡行》为载体，通过虚实相生的叙事，展现了曹操在乱世中“功成、身退、天寿”的复杂心态。
四、诗词翻译
我渴望登上泰华山，与神仙共游天地。
穿越昆仑山，抵达蓬莱仙境。
飘荡于八方极远之地，与神人相伴同行。
盼望获得仙丹灵药，寿命得以延长至万岁。
以歌明志，愿登泰华山。
天地如此长久，而人生何其短暂！
世人皆称老子清静无为，却不知他亦会衰老；
赤松子、王子乔被传得道成仙，却无人亲眼得见。
虽未闻得道真谛，但愿能以长寿告慰此生。
以歌明志，天地何其长久！
光明日月照耀四方，何处不被其光辉笼罩？
天地化育万物，唯独人间尊贵无比。
四海之内，莫非王臣。
以仁义为名，以礼乐为荣。
以歌明志，明明日月光。
四季更迭，昼夜交替，岁月匆匆流逝。
伟大的圣人顺应自然，连老天都不违背其意愿。
不因年岁流逝而悲伤，唯忧乱世未得治理。
生死由命，过度忧虑实为愚昧。
以歌明志，四时更逝去。
何必忧愁牵挂？欢笑才是心中所向。
壮盛之年与智慧，一去不再复返。
珍惜时光积极进取，又能惠及何人？
若随波逐流虚度光阴，又将何去何从？
以歌明志，戚戚欲何念！
五、诗词赏析
1. 结构与意象
全诗以“登仙—悟道—治世—超脱”为线索，构建出四重叙事空间。首段“泰华山—昆仑—蓬莱”的仙境巡游，通过“飘飖八极”的动态描写，展现对超验力量的向往；中段“日月—二仪—万国”的宇宙观照，以“仁义为名，礼乐为荣”的宣言，将仙道追求与政治理想结合；末段“四时—欢笑—泛泛”的时空转换，则通过“不戚年往，忧世不治”的转折，完成从虚幻到现实的回归。意象选择极具象征性：“泰华山”为帝王封禅之地，暗喻政治合法性；“赤松子”“王乔”等仙人，体现对道家养生术的推崇；“日月之光”则象征曹操对“澄清天下”的使命感。
2. 语言与风格
曹操采用乐府诗的质朴语言，如“四时更逝去，昼夜以成岁”以白描手法展现时间流逝，而“大人先天，而天弗违”则以慢板叙事传递神圣感，形成张弛有度的韵律美。诗句节奏短促有力，如“愿登泰华山，神人共远游”以四字句强化动感，而“得之未闻，庶以寿考”则以六字句展现沉思，体现情感层次的递进。
3. 情感与哲理
诗中“天地何长久，人道居之短”的感慨，暴露曹操对生命终结的焦虑；而“不戚年往，忧世不治”的转折，则彰显其作为政治家的现实关怀。这种矛盾在“思得神药”与“仁义为名”的并置中达到高潮——曹操深知“神药”虚妄，却仍通过“歌以言志”的反复吟唱，将个人修仙与政治使命结合，形成独特的“入世游仙”哲学。
六、诗词深度解读
1. 政治隐喻的多层建构
“万国率土，莫非王臣”的宣言，直接呼应汉代帝王封禅大典。曹操通过“登泰华山”的想象，构建出“天—地—人”三重权力体系：其中，“泰华山”作为世俗权力的象征，与“昆仑”“蓬莱”的超验权力形成互补。这种空间叙事策略，实为曹操对“代汉”合法性的隐喻性声明——他以“仁义为名，礼乐为荣”的道德包装，将军事征服转化为文化统治，为曹魏政权奠定思想基础。
2. 长生主题与生命哲学的矛盾
“思得神药，万岁为期”的渴望，与“壮盛智惠，殊不再来”的清醒形成尖锐对立，折射出曹操的生存困境。他深知“人命至尽，寿有穷时”，却仍通过“爱时进趣”的养生术，试图对抗生理极限。这种矛盾在《述志令》中达到高潮——他宣称“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”，既流露出对权力的眷恋，又暗含对历史责任的担当。诗中“庶以寿考”的自我警醒，正是其试图调和“长生欲”与“功业心”的体现。
3. 空间叙事中的权力想象
诗中空间转换具有强烈的象征意义：从“泰华山”到“昆仑”是世俗权力的扩张，从“谒西王母”到“游浑元”则是超验权力的获取。曹操通过“遨游八极”的想象，构建出一个“天—地—人”三重权力体系。其中，“日月光昭”的意象尤为关键——它既是自然天象，又暗喻汉室正统。曹操“明明日月光”的吟唱，实为对“代汉”合法性的隐喻性声明：他试图通过“仁义为名”的道德包装，将军事征服转化为文化统治。
4. 游仙诗的传统突破与创新
与秦始皇《仙真人诗》的单纯求仙不同，曹操的游仙诗具有鲜明的现实指向性。诗中“仁义为名，礼乐为荣”的结尾，将个人修仙与家族统治结合，开创“政治游仙诗”新范式。这种创新源于曹操的实用主义哲学——他对方士的态度是“用其术而疑其人”，将仙道作为实现政治目标的工具。例如，他招募甘始、左慈等方士入麾下，试图通过炼丹术延续生命，同时以“仙道”神话巩固统治合法性。
5. 历史语境中的文学意义
《秋胡行·其二》创作于建安文学鼎盛期，其浪漫主义风格对后世游仙诗影响深远。唐代李白“驾鸿凌紫冥”的想象，宋代苏轼“我欲乘风归去”的抒怀，均可追溯至曹操的开创之功。更值得注意的是，诗中“不戚年往，忧世不治”的养生理念，与建安时期“人的觉醒”思潮形成呼应，展现士大夫阶层对生命价值的多元探索。这种探索在曹操身上体现为双重性：他既渴望“寿如南山”的永恒，又深知“功成不必在我”的历史规律，最终以“歌以言志”的反复吟唱，完成了对传统游仙诗的超越。
结语
《秋胡行·其二》是曹操诗歌中兼具政治野心与生命哲思的杰作。它以奇幻的游仙叙事为外壳，包裹着对权力、永生与历史使命的深刻思考。诗中“登泰华山”的帝王意象、“寿考”的生命渴望、“仁义为名”的哲学升华，共同构成曹操复杂人格的多维镜像。这种将个人情感、政治抱负与宇宙观融合的书写策略，使其诗歌超越时代局限，成为中国文学史上永恒的经典。