《送昙延法师讲罢赴上都》作者： 唐 卢纶
一、作者简介
卢纶（约739年—约799年），字允言，河中蒲州（今山西永济）人，唐代著名诗人，与吉中孚、韩翃、钱起、司空曙、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端等人并称“大历十才子”。卢纶出身名门，但仕途并不顺遂，早年屡试不第，后经宰相元载举荐，才得以步入仕途。他的诗作题材广泛，风格多样，既有边塞诗的雄浑壮丽，也有送别诗的深情厚谊，更不乏描绘自然景色和抒发个人情感的佳作。《送昙延法师讲罢赴上都》便是他创作的一首典型的送别诗，展现了诗人与昙延法师之间的深厚情谊和对佛教的敬仰之情。
二、古诗原文
《送昙延法师讲罢赴上都》
金缕袈裟国大师，能销坏宅火烧时。
复来拥膝说无住，知向人天何处期。
三、写作背景
《送昙延法师讲罢赴上都》这首诗的创作背景与卢纶的宗教信仰以及他与昙延法师的交往密切相关。卢纶生活在唐代，当时佛教盛行，许多文人墨客都与佛教有着深厚的渊源。昙延法师是一位德高望重的佛教大师，他曾在某地讲法，吸引了众多信徒和文人前来聆听。讲法结束后，昙延法师即将前往上都（今陕西西安），卢纶作为他的友人，在送别之际写下了这首诗，以表达对他的敬仰和祝福。
四、诗词翻译
身披金缕袈裟的国家大师啊，你拥有神奇的法力，能消除火灾烧毁房屋的灾难。
你又一次来到我身边，拥膝而坐，谈论着无住之道，我知晓你即将前往人间或天上的某处，却不知具体归期。
五、诗词赏析
这首诗以“金缕袈裟国大师”开篇，用华丽的辞藻描绘了昙延法师的高贵形象和超凡法力。金缕袈裟，象征着法师的高尚品德和修行成就；能销坏宅火烧时，则展现了法师神奇的法力，让人不禁对佛教产生敬畏之心。
“复来拥膝说无住”一句，将诗人与法师之间的亲密关系展现得淋漓尽致。拥膝而坐，是古代文人雅士之间常见的交流方式，这里用来形容诗人与法师之间的亲密无间。无住之道，是佛教中的一种修行理念，强调心境的超脱和自在。法师与诗人谈论无住之道，不仅展现了法师的修行境界，也体现了诗人对佛教的深入了解和敬仰之情。
“知向人天何处期”一句，则表达了诗人对法师离别的惋惜和不舍。法师即将前往人间或天上的某处，但具体归期却不得而知。这种未知和不确定性，让诗人感到深深的惋惜和不舍。同时，这句话也暗含了诗人对佛教生死轮回观念的认同和接受。
整首诗语言凝练，意境深远，通过描绘昙延法师的形象和谈论无住之道，展现了诗人对佛教的敬仰之情和对法师的深厚情谊。同时，诗中也透露出一种超脱世俗、追求心灵自由的佛教精神。
六、诗词深度解读
《送昙延法师讲罢赴上都》这首诗不仅是一首表达友情的送别诗，更是一首蕴含了深刻佛教哲理和文化内涵的佳作。
从佛教哲理的角度来看，这首诗体现了佛教中的无住观念和生死轮回观念。无住之道，是佛教中的一种修行理念，强调心境的超脱和自在。诗人通过描绘法师谈论无住之道，展现了法师对佛教修行的深入理解和实践。同时，诗中也透露出了生死轮回的观念。法师即将前往人间或天上的某处，这种未知和不确定性，正是生死轮回的一种体现。诗人通过这首诗，表达了对佛教生死轮回观念的认同和接受，也展现了自己对佛教精神的追求和向往。
从文化内涵的角度来看，这首诗体现了唐代文人与佛教之间的深厚渊源。唐代是佛教盛行的时期，许多文人墨客都与佛教有着深厚的渊源。他们通过诗歌来表达对佛教的敬仰之情和对法师的赞美之意。卢纶的这首诗便是其中的代表之一。他通过描绘昙延法师的形象和谈论无住之道，展现了唐代文人对佛教的深入了解和敬仰之情。同时，诗中也体现了唐代文化的包容性和多元性。在唐代，佛教、道教、儒家等多种文化并存，相互交融，形成了丰富多彩的文化景观。
此外，这首诗还展现了卢纶高超的艺术手法。他通过运用华丽的辞藻和生动的意象来描绘昙延法师的形象和谈论无住之道的场景，使得整首诗更加生动、形象且富有感染力。同时，他也注重诗歌的韵律和节奏，使得这首诗读起来朗朗上口，富有音乐美。
值得一提的是，这首诗中的“知向人天何处期”一句尤为引人深思。它不仅表达了诗人对法师离别的惋惜和不舍，也引发了人们对生死轮回和人生归宿的思考。在佛教看来，人生如梦，生死轮回不息。我们每个人都将走向未知的归宿，但在这个过程中，我们可以选择如何生活、如何修行。卢纶通过这首诗，提醒我们要珍惜当下、修行向善，以追求心灵的自由和超脱。
总的来说，《送昙延法师讲罢赴上都》这首诗是卢纶创作的一首蕴含深刻佛教哲理和文化内涵的送别佳作。它不仅展现了诗人与昙延法师之间的深厚情谊和对佛教的敬仰之情，也反映了唐代文人与佛教之间的深厚渊源和唐代文化的包容性和多元性。这首诗以其真挚的情感、深刻的思考和优美的语言成为了唐代诗歌中的瑰宝之一，值得我们细细品味和深入解读。同时，它也启示我们要珍惜当下、修行向善，以追求心灵的自由和超脱。